A SESSÃO MAÇÔNICA SIMBÓLICA, UM RITO DE PASSAGEM E DE RETORNO

há 9 horas
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Por Luiz V. Cichoski

A SESSÃO MAÇÔNICA SIMBÓLICA, UM RITO DE PASSAGEM E DE RETORNO

I. INTRODUÇÃO

O Ritos de Passagem, como indicado na nômina, marca uma mudança, uma transferência do homem e do homem-maçom de um nível para outro, nível este que pode ser temporal, social ou iniciático.

A antropologia, através das abordagens etnológicas e etnográficas, descreve as principais características culturais do homem. Os Ritos de Passagem exemplificam uma destas abordagens, constituindo o temário desta reflexão.

Diversos autores dedicaram-se ao estudo destes meandros — passagem e retorno —, pelas sendas ritualísticas e simbólicas, inaugurando e conceituando o detalhamento de tais comportamentos e crenças[1]^,^[2]^,^[3]^,^[4]^,^[5]^,^[6]^,^[7]^,^[8].

II. A PASSANAGEM NA SESSÃO MAÇÔNICA

Em outros momentos perquirimos a descrição dos eventos maçônicos — Iniciação, Elevação e Exaltação —, bem como sua relação etnológica e etnográfica[9]^,^[10]. Na ocasião objetivamos abordar e apresentar os aspectos maçônicos básicos pelo viés etnográfico.

A primeira descrição do Rito de Passagem feita por Anton van Gennep, continua válida e atual. Etnograficamente é possível encontrar elementos da ‘passagem’ em todas as culturas ao longo da história do homem. O nascimento, desenvolvimento e morte; a infância, adolescência, maturidade, senescência; maçonicamente, as diferentes passagens iniciáticas.

O processo da passagem se conclui ao longo de três etapas:

a) separação ou preliminar, toda preparação que cada evento exige antes de acontecer;

b) margem ou limbo, constitui o componente da passagem, isto é, conjunto dos atos que marcam a ritualística do evento;

c) agregação ou pós-liminar, a vivência de uma mudança ou conquista.

Preliminarmente consideramos o percurso de cada obreiro para aquela sessão; objetivos e expectativas diferentes; pensar e sentir diversos. Sua separação da vida profana e aproximação e incorporação da maçônica.

O limbo — ou a sessão propriamente dita — constitui a ‘passagem’ que se atrela aos objetivos de cada irmão naquela sessão. Considerar a execução e vivência dos aspectos ritualísticos ou cênicos com as realizações e práticas — desempenho no cargo, apresentação de uma peça de arquitetura, uso do período de instrução. Esta fase é o somatório e síntese dos preparativos, expectativa, execução e emoções de todos os irmãos presentes.

A vivência pós-sessão — o pós-liminar — confere um sentimento próprio e pessoal, um compilado das fases anteriores. As mudanças são múltiplas desde o conseguir chegar para a sessão; a identificação e linkagem com os demais irmãos — sensação que podemos nominar de fraternidade —, ponto culminante dado pelas trocas e aproximações que se forjam com a mencionada fraternidade, com ou sem ágape.

O Rito de Passagem intensifica uma mudança, um ganho, uma transformação que se mostra nas vivências e memórias dos eventos realizados e introjetados por cada irmão naquela sessão; paradoxalmente, experiências diferentes entre os irmãos.

A sessão econômica também abre espaço para os ganhos do retorno; lembrando que Mircea Eliade descreveu um Eterno Retorno[11].

O retorno maior está vinculado com a recuperação de algo perdido; um retorno ou restauração.

As crenças antigas e, ainda em algumas atuais, estruturavam-se sobre um ‘retorno’ do veículo ou representante do culto. Ilustrações destes Ritos são encontrados em muitos credos com a realização das comemorações festivas — orgias de aproximação e consumo de algum representante totêmico local. Na intimidade do cristianismo o exemplo maior está em Lucas, 15:11-32 — o Retorno do Filho Pródigo.

A vivência maçônica nos prodigaliza um retorno contínuo — similar ao Eterno Retorno —, concretizado na receptividade dos irmãos nas sessões às quais sempre temos a oportunidade de retornar, mesmo após alguma ausência.

São momentos de recuperação dos anelos e ligações, da fraternidade possibilitada e concretizada pelo retorno e a restauração dos vínculos e reocupação do espaço que se mantém, sempre, para todos os irmãos que fizeram a passagem e, também podem viver o retorno.[12]^,^[13]O aforisma diz: ninguém deixa de ser maçom.

III. CONSIDERAÇÕES FINAIS

A Maçonaria — seja a Operativa, a de Transição ou a Especulativa — é obra do homem; no estudo do homem — antropologia, via etnologia e etnografia — reconhecemos e relatamos a obra do homem.

A atuação do homem ao longo de suas dimensões ou amplitudes de ações e efeitos: homem consigo mesmo, o homem com seu entorno familiar, o homem no mundo profissional, assim como no social, sempre está capacitado para demonstrar sua ação. Aqui focalizamos e pontuamos o homem através de sua passagem, passagem esta que deixa sinais no próprio homem e no seu entorno; também vislumbramos o homem em seu retorno que, igualmente, guarda diferentes e próprias amplitudes.

A Maçonaria ao selecionar homens bons — justos e (quase)perfeitos —, exemplifica as ações pessoais e sociais deste homem em passagens e retornos. Não podemos deixar de lembrar que Maçonaria é assunto sério (como os homens que a compõe).

Luiz V. Cichoski MM

ARBLS Templários da Liberdade, 69

Pinhalzinho/SC

GOSC/COMAB

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